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Wunder Jesu

Aus Kefk.

Die Wunder Jesu gehören wesentlich zur Überlieferung von den Taten Jesus von Nazarets im Neuen Testament (NT). Von an ihm geschehenen Wundern wird dagegen im Umfeld seiner Taufe und Auferstehung berichtet.

Besonders die Evangelien erzählen von verschiedenen Wundertaten Jesu im Zusammenhang seines Auftretens in Galiläa und auf dem Weg nach Jerusalem. Auch einige später entstandene Apokryphen und Legenden berichten von Jesuswundern. Als von Christen verfasste Texte verkünden sie damit den Sohn Gottes, geben also Glaubensaussagen über den Täter weiter.

Begriff

Der Begriff des Wunders stammt vom griechischen Wort thauma für Erstaunliches, Außergewöhnliches. Die Antike unterschied dabei nicht zwischen bloß über die Alltagserfahrung hinausgehenden und unerwarteten, unerklärbaren Ereignissen mit unbekannten Ursachen.

Das NT verwendet den damals üblichen griechischen Begriff für Jesu Taten nur einmal ([[Evangelium nach Matthäus

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|Mt]] 21,15 EU

)

thaumasia, Plural. Er erscheint sonst nur bezogen auf satanische, verführerische Mächte. Paulus von Tarsus spricht von „Lügenaposteln", die sich als Christi Apostel ausgeben, d.h. ähnliche Heiltaten wie diese demonstrieren ([[2. Brief des Paulus an die Korinther

|2_Kor]] 11,14 EU

)

Und das ist auch kein Wunder, denn er selbst, der Engel des Lichts, verstellt sich zum Satan.

Die Johannesapokalypse bezieht das Verb „sich verwundern" gerade nicht auf ein heilvolles Ereignis, sondern auf die blutige Christenverfolgung im römischen Reich, das als „Hure Babylon" symbolisiert ist ([[Offenbarung des Johannes

|Offb]] 17,6 EU

)

Auch das Begriffspaar terata für ungeheuerliche Geschehnisse und semeia für Beweise, die auf die besondere Fähigkeit des Täters schließen lassen, bezieht das NT nicht auf Jesu Taten. Dieser weist das Verlangen nach solchen Beweisen zurück ([[Evangelium nach Markus

|Mk]] 8,11f EU

)

. Denn auch endzeitliche Verführer geben solche Zeichen ([[Evangelium nach Markus

|Mk]] 13,22 EU

)

vgl. ([[5. Buch Mose

|Dtn]] 13,2-6 EU

)

. Doch auch die Taten der Apostel können so genannt werden ([[2. Brief des Paulus an die Korinther

|2_Kor]] 12,12 EU

)

([[Apostelgeschichte des Lukas

|Apg]] 5,12 EU

)

Oft wird Jesu Heilkraft in den Wundertexten mit dem Ausdruck dynamis - Kraft, Macht - bezeichnet ([[Evangelium nach Lukas

|Lk]] 10,13 EU

)

. Von dieser wird landesweit erzählt ([[Evangelium nach Markus

|Mk]] 5,30 EU

)

([[Evangelium nach Markus

|Mk]] 6,2 EU

)

sie bahnt den Weg der Erkenntnis über Jesu wahre Identität ([[Evangelium nach Markus

|Mk]] 8,27ff EU

)

. In Jesu Eigenaussagen und der unmittelbaren Reaktion von Augenzeugen auf ein Wunder jedoch dominiert der Begriff exousia - Vollmacht -, der auf Gottes Auftrag, so zu handeln, verweist ([[Evangelium nach Markus

|Mk]] 1,27 EU

)

. Dabei soll das Heilwunder diesen nur sekundär bestätigen, nicht primär begründen ([[Evangelium nach Markus

|Mk]] 2,10 EU

)

. Dort, wo nach seiner Identität gefragt wird, antwortet Jesus nur mit dem Hinweis auf das, was in seiner Umgebung geschieht - die Erfüllung von Gottes Verheißungen für die Heilszeit - und sagt nicht: „Ich tue das" ([[Evangelium nach Matthäus

|Mt]] 11,4f EU

)

Deshalb sind Jesu Wunder nicht ohne weiteres in einen allgemeinen antiken Wunderbegriff einzuordnen, sondern werden exegetisch auf ihre jeweilige Besonderheit untersucht.

Wundertypen im Neuen Testament

Exorzismen

Besonders das Markusevangelium berichtet von Jesu Auftreten gleich zu Beginn, er habe Dämonen ausgetrieben. Ihm folgen die übrigen Evangelien mit teils ähnlichen, teils abgewandelten Exorzismus-Berichten:

der Besessene in der Synagoge von Kafarnaum ([[Evangelium nach Markus

|Mk]] 1,21-28 EU

)

die Geister verkünden den Sohn Gottes ([[Evangelium nach Markus

Wunder Jesu

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Inhaltsverzeichnis

Begriff

Wundertypen im Neuen Testament

Exorzismen