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Reich Gottes

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Das Reich oder die Königsherrschaft Gottes (griech. basileia tou theou) ist ein Motiv aus dem Tanach, der hebräischen Bibel. Es knüpft an die aus der altorientalischen Umwelt stammende Bezeichnung JHWHs als „König“ (hebr. מלך melech) an. Das hebräische Wort für Wort Reich (מלכות malchut) kann als Königtum einen Wesenszug, als Königreich einen räumlich vorgestellten Herrschaftsbereich oder als Königsherrschaft die konkrete Machtausübung Gottes bezeichnen und demgemäß übersetzt werden.

Inhaltsverzeichnis

1 Überblick
2 Altorientalische Herkunft
3 Hebräische Bibel
4 Neues Testament
- 4.1 Die Reich-Gottes-Verkündigung Jesu
- 4.2 Matthäusevangelium
5 Christentumsgeschichte
- 5.1 Patristik
6 Referenzen
7 Siehe auch
8 Literatur
9 Weblinks

Überblick

Der Begriff tauchte in der Geschichte des Judentums seit der Königszeit (um 1000 – 586 v. Chr.) auf und wurde in der exilischen und nachexilischen Prophetie und Apokalyptik mit Vorstellungen wie der von Gott durchgesetzten universalen Herrschaft seines in der Tora geoffenbartem Heilswillens, der Befreiung aller Israeliten von Exil und Fremdherrschaft, mit dem Endgericht und einer umstürzenden transzendenten Neuschöpfung der Welt verbunden.

Im Neuen Testament stellte Jesus von Nazaret den Begriff im Anschluss an Johannes den Täufer in die Mitte seiner Verkündigung ([[Evangelium nach Markus

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|Mk]] 1,16 EU

). Dabei kündete er Gottes Reich im Anschluss an jüdische Vorstellungen als unmittelbar bevorstehendes Kommen Gottes zum Endgericht an, sagte es aber zugleich bestimmten damals ausgegrenzten Gruppen als schon gegenwärtig zu ([[Evangelium nach Matthäus

|Mt]] 5,9 EU

) und beanspruchte nach frühen Texten der vermuteten Logienquelle, dass sich Gottes universale Herrschaft in seinem heilvollen Handeln, besonders seinen Dämonenaustreibungen (siehe Wunder Jesu) auf Erden bereits zu realisieren beginne ([[Evangelium nach Lukas

|Lk]] 11,20 EU

Gottes Reich verhält sich nach jüdischer wie christlicher Tradition nicht ergänzend, überbietend und absichernd, sondern konträr, befristend und kritisch zu aller menschlichen Machtausübung und allen irdischen Herrschaftssystemen. Von da aus spielt der Begriff in der Christentumsgeschichte, im Chiliasmus, Messianismus und in politischer Theologie eine bedeutende Rolle.

Bild:Friede.jpg

Darstellung des Friedensreichs nach Jesaja 11,6 in einer Illustration des 19. Jahrhunderts

Altorientalische Herkunft

Der Tanach redet nur an wenigen Stellen von einem „Königtum“ JHWHs. Im Pentateuch werden diese verstreuten Belege zudem einer späteren Bearbeitungsschicht zugewiesen ([[2. Buch Mose

|Ex]] 15,17f EU

[[4. Buch Mose

|Num]] 23,21 EU

[[5. Buch Mose

|Dtn]] 33,5.26 EU

). Als vermutlich ältester Beleg gilt [[Jesaja

|Jes]] 6,5 EU

(vor 722 v. Chr.). Andererseits gibt es für biblische Aussagen etwa einer Thronbesteigung Gottes, Ehrung durch einen himmlischen „Hofstaat“ und Huldigung durch „Göttersöhne“ bzw. Fremdgötter ([[Psalmen

|Ps]] 29,1f.9 EU

[[Psalmen

|Ps]] 97,7 EU

u.a.) bis in den Wortlaut hinein Parallelen auf Tontafelfunden von Ugarit. Auch Bilder eines königlichen Gottesberges Zaphon, auf dem der Wetter- und Fruchtbarkeitsgott Baal throne, ähneln biblischen Aussagen (z.B. [[Psalmen

|Ps]] 48,3 EU

Deshalb gehen Alttestamentler meist davon aus, dass der biblische Motivkomplex der Königsherrschaft JHWHs den Israeliten in der polytheistischen Religion Kanaans vorgegeben war. Dessen Bewohner lebten in monarchisch beherrschten Stadtstaaten und pflegten Kulte eines hierarchischen Pantheons mit dem Gott El an der Spitze: Dieser wurde mit dem Königstitel als Oberhaupt der Götterversammlung, über ihr thronend und von den übrigen Göttern Ehrerbietung fordernd dargestellt. Baal, sein „Sohn“, wird in kanaanäischen Göttermythen eine Königsherrschaft von unbegrenzter Dauer zugesagt (vgl. [[Psalmen

|Ps]] 145,13 EU

). Beider Züge wurden von den Israeliten auf den aus der Wüste mitgebrachten Gott JHWH übertragen, um die ansässigen Götter zu entmachten.

Der Alttestamentler Werner H. Schmidt fasst den Befund wie folgt zusammen:^[1]

Erkennt man, dass ein göttliches „Königtum“ in Israel vor der Landnahme nicht sicher bezeugt, aber der kanaanäischen wie überhaupt der altorientalischen Religion geläufig ist und eine Reihe von Verbindungen zwischen ugaritischen und alttestamentlichen Texten besteht, so ist die Schlussfolgerung nicht zu umgehen: Jahwes „Königtum“ ist ein Erbe Kanaans. Israels Gott hat das Königtum beider Götter, Els und Baals, auf sich vereinigt.

Schmidt nimmt ferner an, dieser Prozess habe mit der Wahl Jerusalems als Hauptstadt des Großreichs Gesamtisrael unter König David zu tun gehabt, sei aber auch schon in älteren Kultorten wie Schilo denkbar gewesen, da dort bereits die von David nach Jerusalem gebrachte vorstaatliche Bundeslade als Thron JHWHs aufgefasst worden sei.

Hebräische Bibel

Trotz vieler Bildmotive, mit denen JHWH im Tanach als „König“ erscheint, kommt das Substantiv „Königsherrschaft“ (hebr. malkuth, griech. basileia) nur sehr selten vor, und zwar meist mit dem Posessivpronomen auf Gott und sein Handeln bezogen, nicht als für sich stehender Begriff. Diesen findet man erst in späten apokalyptischen oder apokryphen Texten wie [[Buch Daniel

|Dan]] 2,44 EU

, [[Buch Daniel

|Dan]] 7,13.27 EU

oder [[Obadja

|Obd]] 21 EU

Als Ursprung des Motivs wird die aus kanaanäischen Kulten übernommene Aussage „JHWH ist König (geworden)“ angenommen. Dieses Bekenntnis findet sich oft in den sogenannten Königspsalmen, darunter [[Psalmen

|Ps]] 93 EU

, [[Psalmen

|Ps]] 96 EU

–99 [http://www.bibleserver.com/go.php?lang=de&bible=EU&ref=Ps

99 EU]

. In [[Psalmen

|Ps]] 95,1ff EU

heißt es etwa:

Kommt, lasst uns jubeln vor dem Herrn und zujauchzen dem Fels unsres Heiles! Lasst uns mit Lob seinem Angesicht nahen, vor ihm jauchzen mit Liedern! Denn der Herr ist ein großer Gott, ein großer König über allen Göttern.

Dies wird mit dem Hinweis auf die Schöpfung näher erläutert:

In seiner Hand sind die Tiefen der Erde, sein sind die Gipfel der Berge. 5 Sein ist das Meer, das er gemacht hat, das trockene Land, das seine Hände gebildet. 6 Kommt, lasst uns niederfallen, uns vor ihm verneigen, lasst uns niederknien vor dem Herrn, unserm Schöpfer!

Die geforderte Anerkennung (Proskynese) des Götterkönigs schließt an die kanaanäische Vorstellung des höchsten Gottes im Götterbereich an, begründet seine Macht aber nicht mit einem Sieg nach mythischen Götterkampf, sondern mit seiner Herrschaft über die ganze Erde, die sich dem erwählten Gottesvolk durch dessen wunderbare Führung bis zur Landnahme gezeigt hat:

Denn er ist unser Gott, wir sind das Volk seiner Weide, die Herde, von seiner Hand geführt.

Daraus folgt die Bitte:

Ach, würdet ihr doch heute auf seine Stimme hören!

Gottes universale Königswürde ist hier mit der besonderen Erwählung Israels begründet. Die Depotenzierung der Fremdgötter zielt auf die Mahnung an Israel, Gottes Recht zu verwirklichen; die Tora-Offenbarung ist also vorausgesetzt. Ähnlich, aber mit Betonung des vorbildlichen Gehorsams Israels und seiner Führer heißt es etwa in [[Psalmen

|Ps]] 99,1ff EU

Der Herr ist König: Es zittern die Völker. Er thront auf den Kerubim: Es wankt die Erde. Groß ist der Herr auf Zion, über alle Völker erhaben. Preisen sollen sie deinen großen, majestätischen Namen. Denn er ist heilig. Stark ist der König, er liebt das Recht. Du hast die Weltordnung fest begründet, hast Recht und Gerechtigkeit in Jakob geschaffen. Rühmt den Herrn, unseren Gott; werft euch am Schemel seiner Füße nieder! Denn er ist heilig. Mose und Aaron sind unter seinen Priestern, Samuel unter denen, die seinen Namen anrufen; sie riefen zum Herrn und er hat sie erhört. Aus der Wolkensäule sprach er zu ihnen; seine Gebote hielten sie, die Satzung, die er ihnen gab. Herr, unser Gott, du hast sie erhört; du warst ihnen ein verzeihender Gott, aber du hast ihre Frevel vergolten. Rühmt den Herrn, unsern Gott, werft euch nieder an seinem heiligen Berge! Denn heilig ist der Herr, unser Gott.

Königswürde Gottes und gesicherte Existenz des Volkes im „gelobten Land“, Tempelkult und Abgrenzung von anderen Göttern bilden hier eine motivische Einheit (vgl. [[Psalmen

|Ps]] 24,7–10 EU

, 29,9f [http://www.bibleserver.com/go.php?lang=de&bible=EU&ref=Ps

29,9f EU]