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Judas Ischariot

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Nikolai Nikolajewitsch Ge: "Das Gewissen, Judas"

Judas Ischariot (Hebräisch יהודה איש־קריות Yəhûḏāh ʾÎš-qəriyyôt) erscheint im Neuen Testament als einer der zwölf Nachfolger des Jesus von Nazaret, die dieser persönlich als Apostel (zur Verkündigung Gesandte) berief. Nach allen vier Evangelien soll er in Jerusalem Jesu Festnahme im Garten Getsemane durch die im Sanhedrin führenden Gruppen ermöglicht haben mit der Folge, dass Jesus von diesen an die Römer ausgeliefert und gekreuzigt wurde. Er galt den Urchristen daher als der, der ihn [Jesus] dann verriet ([[Evangelium nach Markus

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|Mk]] 3,19 EU

Neutestamentliche Überlieferung

Name

Der Name Judas ist die damals verbreitete griechische Form des hebräischen Vornamens Juda, der im Tanach auf einen Stammvater der Zwölf Stämme Israels zurückgeführt wird. So hießen nach dem NT u.a. auch der Apostel Judas Thaddäus und ein Bruder Jesu ([[Evangelium nach Markus

|Mk]] 6,3 EU

Der Beiname (nicht Nachname) Ischariot wird zum einen als Isch Qerijot (Mann aus Kariot) gedeutet. Das hebräische Wort qerijot hat die Bedeutung Begegnungen. Da in Judäa ein Dorf dieses Namens existierte, wäre Judas der einzige Judäer unter den zwölf Jüngern gewesen, die nach den NT-Berichten sonst alle aus Galiläa stammten. Anhaltspunkte dafür, dass Judas gesondert erst in Judäa berufen wurde, fehlen dort.

Eine andere Theorie vermutet, dass sein Beiname auf seine Mitgliedschaft bei den damaligen Zeloten hinweist, die zum Teil nach Art eines Guerillakampfes gewaltsame Attentate auf Römer oder deren „Kollaborateure“ verübten und deshalb von diesen Sikarier („Dolchträger“ im Sinne von „Meuchelmörder“) genannt wurden.

Synoptische Evangelien

Bild:Kuss des judas.jpg

Kuss des Judas (anonym, 12. Jh., Uffizien

Während sich in den Paulusbriefen und anderen Episteln kein Hinweis auf Judas Ischariot findet, führen ihn alle Evangelien als Apostel ein und stellen seine Rolle in Jesu Passion heraus. Sein Name erscheint bei den Synoptikern (Markus, Matthäus, Lukas) erstmals jeweils in den Jüngerlisten, die die zwölf erstberufenen Jünger Jesu aufzählen. In [[Evangelium nach Markus

|Mk]] 3,19 EU

, dem [[Evangelium nach Matthäus

|Mt]] 10,4 EU

und [[Evangelium nach Lukas

|Lk]] 6,19 EU

fast wörtlich folgen, wird nur beim Namen Judas sofort auf dessen künftige Rolle in der Passionsgeschichte Jesu hingewiesen: ...der ihn später verriet.

Dieses Tun wird mit dem griechischen Verb para-didomi benannt. Moderne Bibelübersetzungen wie die Einheitsübersetzung und die 1984 revidierte Lutherbibel übersetzen den Ausdruck an den Stellen, die das Judashandeln erwähnen, meist mit „ausliefern“ oder „verraten“, die Elberfelder Bibel mit „überliefern“. Dabei geht es im Kontext um Jesu Übergabe an seine Richter, Feinde oder zur Hinrichtung. Die Evangelien stellen Judas also nicht als bloßen Vermittler einer unabhängig von ihm vollzogenen Tötungsprozedur, sondern als aktiven Initiator der Passionsgeschichte (prodotes: „Verräter“, Lk 6,16) dar. Deshalb heben sie sein zukünftiges Handeln schon bei seiner Berufung hervor.

Nach der Jüngerberufung gehört Judas bei den Synoptikern jedoch ganz selbstverständlich zu denen, die Jesus als „Brüder“ anspricht ([[Evangelium nach Markus

|Mk]] 3,34 EU

) mit der Begründung: Alle, die Gottes Willen ausführten, seien seine nächsten Verwandten. Auch in der Aussendungsrede gehört Judas zu den Jüngern, von denen es heißt ([[Evangelium nach Markus

|Mk]] 6,13 EU

Und sie gingen aus und predigten, man solle Buße tun, und trieben viele böse Geister aus und salbten viele Kranke mit Öl und machten sie gesund.

Er wird auch in der weiteren Darstellung nirgends als einer der Jünger hervorgehoben, die Zweifel äußerten oder Fragen an Jesu Sendung stellten.

Erst nach dem Tötungsplan der jüdischen Führung ([[Evangelium nach Markus

|Mk]] 14,1f EU

) wird Judas als der genannt, der Jesus an seine jüdischen Feinde verraten habe, wofür sie ihm Geld versprochen hätten ([[Evangelium nach Markus

|Mk]] 14,10f EU

). Das Matthäusevangelium führt diese Notiz weiter aus. Nach [[Evangelium nach Matthäus

|Mt]] 26,15 EU

soll Judas unmittelbar nach der Salbung in Bethanien die Hohenpriester aufgesucht und um Lohn für seinen Verrat ersucht haben: Was wollt ihr mir geben? Ich will ihn euch verraten. Daraufhin hätten sie ihm 30 Denare - etwa den damaligen Monatslohn eines Handwerkers - dafür angeboten. Dies habe ihn motiviert, eine Gelegenheit für den Verrat zu suchen. So erscheinen die Jerusalemer Sadduzäer als Hauptgegner Jesu.

Im Bericht vom letzten Mahl ([[Evangelium nach Markus

|Mk]] 14,12-26 EU

) kündigt Jesus selbst an, dass einer seiner Tischgäste den Verrat begehen werde, ohne Judas beim Namen zu nennen. Er weist dabei in Gegenwart aller Jünger auf Gottes Vorherbestimmung seines wie des Judas' Weges hin:

Der Menschensohn muss zwar seinen Weg gehen, wie die Schrift über ihn sagt. Doch weh dem Menschen, durch den der Menschensohn verraten wird. Für ihn wäre es besser, wenn er nie geboren wäre.

Judas verkörpert demnach die Möglichkeit des Verrats inmitten der Jüngerschar, die Jesus angesichts seiner Festnahme verließen und wie Petrus verleugneten. Aber Jesu Austeilung von Brot und Wein gibt ihnen allen, auch Judas, vorweg Anteil an Jesu Lebenshingabe, die nach [[Evangelium nach Matthäus

|Mt]] 26,28 EU

und [[1. Brief des Paulus an die Korinther

|1_Kor]] 15,3 EU

Sündenvergebung beinhaltet: Und sie tranken alle daraus, nämlich aus dem Kelch, den Jesus als „Blut des neuen Bundes“ deutete (v. 23).

Danach führte Judas nach allen Evangelien die jüdische Tempelwache und römische Soldatenschar zu Jesu Aufenthaltsort im Garten Getsemani und identifizierte ihn für sie mit einem Kuss. Nach [[Evangelium nach Matthäus

|Mt]] 27,3ff EU

soll er seine Tat später bereut haben, darüber verzweifelt sein und sich nach Jesu Verurteilung  erhängt haben. [[Apostelgeschichte des Lukas

|Apg]] 1,18 EU

zufolge barst er mitten entzwei, und alle seine Eingeweide traten heraus.

Johannesevangelium

Das Johannesevangelium gibt Judas in einigen Texten eine Sonderrolle, wo er sie in den älteren synoptischen Versionen nicht hatte. Während der Christusbekenner Simon Petrus in [[Evangelium nach Markus

|Mk]] 8,27-33 EU

wegen seines Versuchs, Jesus von seinem vorherbestimmten Leidensweg abzubringen, „Satan“ genannt wird, antwortet Jesus in [[Evangelium nach Johannes

|Joh]] 6,66-71 EU

auf dessen Bekenntnis du bist der Heilige Gottes:

Habe ich nicht euch Zwölf erwählt? Aber einer von euch ist ein Teufel.

So wird Judas zur Kontrastfigur des Petrus. Der Folgesatz betont:

Denn dieser sollte ihn verraten; einer der Zwölf.

Während nach [[Evangelium nach Markus

|Mk]] 14,4 EU

„etliche“ Jünger gegen die Salbung Jesu mit kostbarem Nardenöl protestierten und fragten, warum man dieses nicht lieber verkauft und den Erlös den Armen gegeben habe, tat dies nach [[Evangelium nach Johannes

|Joh]] 12,4ff EU

nur Judas. Der Folgesatz kommentiert dies wie folgt:

Das sagte er aber nicht, weil er nach den Armen fragte, sondern er war ein Dieb und hatte den Beutel und nahm an sich, was gegeben wurde.

Demnach war Judas eine Art „Kassenwart“ der Jünger, der ihre Geldmittel verwalten sollte, aber einen Teil davon unterschlug. Die Aussage widerspricht der synoptischen Aussendungsrede, wonach keiner der zwölf Jünger unterwegs einen Geld- und Vorratsbeutel mitführen durfte ([[Evangelium nach Markus

|Mk]] 6,8 EU